羅馬帝國廣泛使用動產奴役來進行勞動，可以隨意處置的私有財產，《賈斯丁尼典》明確規定了奴隸的地位，但未規定奴隸的種族或種族。隨著基督教的興起，奴隸的地位並沒有改變，但奴隸卻要converted依基督教。基督徒被禁止奴役基督徒，但這種做法仍然存在。隨著伊斯蘭教的興起，以及在八世紀征服了大部分伊比利亞半島，其餘的伊比利亞基督教王國的奴隸制下降了。穆斯林抵制conversion依基督教，他們沒有奴役信徒。拉丁基督教逐漸減少了基督徒同胞的奴役。當西班牙基督教徒試圖收復失去給穆斯林的領土時，征服對他們對奴役的理解產生了影響。被征服的穆斯林被奴役理由轉換和包容，但穆斯林俘虜常常被提供回其家庭和社區以現金付款（重新定居）。十三世紀的法規，即阿方索的"學徒"（Siete Partidas）"有學問的人"（1252–1284）規定了可以被奴役的人：那些在正義戰爭中被俘的人；被奴役的人。被奴役的母親的後代；那些自願將自己賣為奴隸的人，並指定奴隸受到主人的良好對待。在當時，這通常是家庭奴役，是外派成員的臨時條件。此外，作為奴役的正式參數，Siete Partidas也以同樣的方式做出了價值判斷，並指出"這是任何人都可能因人類墮落的最基本，最可悲的狀況，而人類是所有上帝造物中最自由的貴族，從而成為其他人的力量，他可以與他一起完成他所希望的任何財產，無論是居住還是居住的財產。死的。"
圖像622A | 法國，1750年| JF Lepage / Attribution-Share Alike 3.0 Unported
مؤلف : Mikael Eskelner
المراجع:
تاريخ العبودية: من العصور القديمة إلى الاستعمار الإسباني في أمريكا
العبودية في الإسلام المعاصر وفي المستعمرات الأمريكية السابقة
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